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　　中新网北京7月9日电 (记者 王东宇)被誉为“CT之眼”的探测器，是该设备🐳最核心的成像部件之一，其精度直接🌇决定成像质量。近日，在GE医疗🌅北京影像设备制造基地(以下简称“GE医疗北京基地”)，迎来了第3.5万台探测器✒的正式下线。

工🚐程师正在调试CT设备(GE医疗北京基地🥄供图)

　　探测器的🌘核心结构包含捕捉X光的"眼睛"(闪烁晶体层)、转换信号的"神经"(光电转换层)、处理数据的"大脑"(电子电路层)三层精密结构。为了精准“读懂”每🦆一束射线所包含的信息，每层对齐🌯误差需控制在微米级——就好比在头发丝➗上排电路。这种精📛度的准确控制才能让CT影像捕捉🕋更细微的病变。

　　在GE医疗北京影像😆设备制造基地的生产🧀车间内，基地总经理🧜冯健向记者们展示着这🎙个决定CT成像质量的核心组件🍺。“除了精密叠合工艺🐷的挑战外，每个🏬芯片的光电性能也🚓会因原料晶体生长方向、掺杂均匀性🛋等物理差异而有所不同，”冯健解释道，“这就好比钢琴🧕的琴键音准需要调校，每个芯片都需要👆精准匹配，才能发🖊挥最佳性能。”

　　闪烁晶体，作为探❎测器的核心材料，曾是国产高♈端影像设备难以逾🍆越的壁垒。“产线落地之初，要🖍在国内寻找医疗级晶🤸体供应商很困难，”冯健坦言。转机出现在😮与四川眉山博雅新材料公🌳司的合作。博雅提供的L(Y)SO闪烁晶体，在核心指标上通🙇过了验证。如今，一条覆盖“稀土提纯-晶体生长-精密加工”的高🗳端医疗材料链加速成熟。

工程师正在🦀调试CT设备(GE医疗北京基地供🦈图)

　　在CT探测器中，最为关键🚘的部件之一是成像芯🍱片，每个探测📥器需匹配416个芯片单元，看似相🐸同的芯片单元因原料晶🎗体生长方向、掺杂均匀性等物理层面🤶的差异，导致每个单😇元的光电性能会存在微观🔛差异，若🔊随意拼接会导致成像误差。为此，基地通过AI智能算法，将传统人工匹配♉需5小时的流🎀程压缩至10分钟，并从💀海量成像单元中精准筛🤕选出性能互补的芯片💚组合，以满足不🗿同型号、不同使用场✅景的设备需求，又保证每💓台设备的成像品质。

　　因探测器材料对生🆙产环境极其敏感，一粒尘埃都⚡可能导致瑕疵。基地用超过60万次生产🕝经验训练出的AI质检员，在探测器材料🕚筛选的早期阶段就可🎖提前揪出超90%的原材料质量问👠题，彻底规避传统制🧤造路径中因此原因🥫导致的CT成👬品不通过检测而带来的浪费。(完)

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【学术争鸣】　　光明日报近🐉期围绕“汉语哲学”组织的学术😭争鸣，汇聚了这个领域代表⚾性学者们♎的最新思考，也让笔者有机会深🤐化对汉语哲学的观察和解🥅读。在笔者看来，一方面，汉语哲学🙉的倡导者们呼应💰时代和社会需要，试图赋予🔇汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传⏳统学科领域的研究路向所🍑不具🍬备的内涵和功能，从而🤮丰富了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学🥄的倡导者们陷入了徘🚥徊于加法与减法🚦之间，厚概念和薄概🌁念之间，特殊性和普遍🥊性之间的进退失据状态。笔者认为，只有更深入🤨地澄清基本概念、进一步🆒完善论证手段，才能使这一路🛤向的探究产生真🛒正有意义的思想跃迁🍋和学术增量。　　在加🏚法和减法之间　　汉语🐞哲学的倡导者之一韩水法🎒在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲学的🏆“多重意义”，分别是🗃用汉语作为思维和表达✔工具的哲学活动、一🛤般所谓的中国哲学、汉语语言🎅哲学和哲学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在🃏试图做加法，至于能够😥加出个什么来则🚙并不是显而易见的，因为这四项相互📁之间包含重💅叠的内容，如果一味做加法，那些重🛅叠的部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内核🛅还剩下什么呢？从文章的描🍭述来看，汉语🔱哲学最重要的规定性有两个：一是强调用📌哲学回应人类的📟普遍性问题，这是为了凸显📩哲学🙌的普遍性维度；二是强调哲📖学与科学的合作，强调突🥂破既有的学科藩篱。如果说前者所表征的是德🦀国观念论的理性主义传统👟的影响，那么后者则体😍现了与作为20世纪哲学精神🥐之表征的🍿分析哲学的亲和性，这在当下的🛺中国哲学界——包括汉语哲学🌝界——都是尤💞为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲学的加🦒法精神，又体现了🕙其减法精神的是⛱韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然🐲有两个可诤之点，一是所🛺谓汉语哲学的方🧚法论视角与以汉语为视域之间🚀的含混与纠结，这是此文中方🔳法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造🌚成的印象；二是在这种方🤧法论视角中所特别强调的🔌汉语哲🍗学主要是一种理论哲学而与实践哲学甚少🗣关涉的断言，无论我们从当代哲🦔学“实践转向”的视角，还是从汉🍀语哲学可能的指涉来看，这种断📩言至少是更为表面化的，或者是过于严苛的，其实质乃是做🐴减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普🔏遍性关切、本源性思🧛想和规范性建构三个方🕘面提供了对汉语🔖哲学研究的🍂一个具有典👪型文本特征的描述和刻画。此文中最为重要🦂的是他对于本源🌄性思想的强调，这个核心概念🥔几乎支撑了他对🥦于中西哲🧟学的所有重要的论述。孙向晨📪反复强调要超越比较哲📟学的思路和视野，但是颇🎅为吊诡的是，他🥜越是加强本源性思🚵想在他的整体论述💈中的权重，就越会削弱他⚓走出比较哲学🥖旧辙的努力。当然，孙向晨运🌃用了两种重要🚡的方法论资源，一是法国学者🎧列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者🅰于连在中西哲学👼与思想之间的迂😟回策略。由此可🐥以看出他既想🦃做加法又想做减法➗的企图心，这种企图的🚪最后结果就是🐲他的双重视野论或🚞双重本体论。　　孙🏖向晨明确反对所🌯谓语言决定论，但是从他📗对中西哲学的刻画和描摹来看，语言决定论对他的🖍影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普🌫遍主义🎼取向反而是某种有益的🛩制衡力量，因为这种普遍主🌂义更为彻底😃地摆脱了语言决定论的制约。在这里，我们应该援引🦏梅祖麟早年从汉语缺乏😵屈折语的角🆒度对斯特劳森之主🐱谓语区分作出的批评。关键在于，基于英语的⛄语法特征区分👒主谓语是一回事，这种区分本身🔦在人类思维结构中的普🎵遍性则是另一回事。这当🅱然是符合斯特劳森本人的看法，他在晚年⚡尚且重申，在此类问题上，文化相对性🍪的论点是重要的，但其重👐要性可能没有想象的那么大，“不管不同社🛒会在背景差异📦方面是何等巨大，但是拥有这些🧠差异的个别语言使用者都是🈲相同的人类的💪成员”。同时，如果说在轴心🐴时期，所谓本源性👳思想差异是一种构成❕性的差异，那么在后轴心时🔤期的思🔃想努力中，包括孙向晨等海内🏨外学者们🔵喜欢谈论的“迂回”，则更多😻应该致力于将之转换为一种🥘背景性的🚷或者二阶的视域——事实上所谓迂回⬜的策略要能够奏效，也一定是📙以这种区分为前提的。　　于是，我🕸们可以在上述加减🚡法中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方🏿面是所谓本源性思想；一方面😣是方法论意义，另一方面是规🕸范性指向；一方面是理论👕哲学，另一方面是📃实践哲学；一方面是比较，另一方面是🛋迂回，正🆑是这种困局召唤着某种更📐深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概念🎥之间　　也许👐正是基于这些已经🍕指出过的困难，孙向晨在光明☝日报发表的《汉语哲学的🗂基本问题向度》一文中，明确🎃把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验🍱所进行的哲学探索”，从孙向🐳晨赋予这种哲学探索的🐒任务来看，如此界定😚首先是为了与其内🏑涵为中国哲学史的“中国哲学”这个🙅表述区分开来，因为后者🎥被认为主要是面向过去的，而汉语哲学🔚则由于面向哲学➰问题本身就不但是现时🏅态的而且是指💿向未来的；其次是为了与🤙从张东荪到刘梁⭕剑的汉语言哲学区分开来，因🎗为汉语哲学所注重🦊的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出🔈的生活世界；最后是👛为了与用汉语书写🈁的哲学区分开来，因为汉语哲🐒学的重心不在所使用的语🙂言，而在“哲学”，而这种哲学的⛅基础就是汉语世界🕸的生成论经验。　　庞学铨在💠光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接🚓受韩水法对于广义汉语哲💀学和狭义汉语哲学🔈之区分的基础上，以严密的⏭逻辑和犀利的论🐾辩揭示了这个表面合㊗理的区分下面潜藏着🍤的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🙃界的生存论经验和本🕷源性思想会排除掉我🦏们在日常的意义😎上已经接受为汉语🥎哲学论域的内🌰容和题材，例🗡如那些似乎与汉语世界的生存🕸论经验🚱和本源性思想距离比较遥🍃远的主题。庞学铨从方🍽法论价值来为广义汉语哲学🐹辩护，坚持以汉语为载具🤾是汉语🕞哲学的标识性特征，认为🦏广义汉语哲学“既凸显了汉语思考🌤与哲学👺表达的关系，又表🍒明广义的汉语哲学本来就包含、容纳👷了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向💸晨的分歧仅仅🦀在于是否要把诸如🔭于连和安乐哲这样不以汉语为载具的🥙哲学研究包含在汉语哲学之中，但是其实质仍然在📡于对汉语哲学🥩本质规定性的分歧。在这里，我们🚂可以借用英国学者威廉斯🚠的厚概念和薄概念📗来分析汉语哲学争📥论中目前这❎个层面的分歧。之所以🥌说是借用，是因为😧威廉斯是在伦理🎗学中使用这种概念区分的，他把具💺有特殊内容的伦理概念，例如背🆚叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而🧛把更为抽象和脱离共同体语境的诸如正义、公平这样的📖概念称作薄概念。与薄概念相比较🕣，厚概念🐐所表达的似乎是事实🛥与价值的结合，“怎么使用这些概🍿念，一方面由🚤世界是什么样子来确定，而同时，这却🆗通常也包含对处境、人物、行为的某种评价👖”。　　由此来🏢透视韩水法🤮在光明日报发表的《汉语哲学的😇基础、困难和前景》一文🐇中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有😴趣的看法。首先，从历史还是从现实🚆来审视汉语哲学，会有一🤕个视角上的差异，因⛲为汉语哲学之问本就是新🛵一轮的古今中西之🤦争背景下才产生的问题；其次，从文中的论证🗾来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生🍕命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉🧐语哲学应当被视为🦋对一种事实和现象的命名，而并非一个学科🥠或方向”，这🏔可以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔😕者赞同韩水法关于汉📯语哲学讨论重心转移的观点，也乐见促进汉语🤲共同体精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才👖认为应该把汉语哲学理解为“事实与价值的结🚚合”。　　无论如何，厚概念🐺和薄概念的区分⛳还是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语📬哲学就是厚概念；与广义汉语🔊哲学相较，狭义汉语🤴哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当🗺然也表明了“对处境、人物、行为👃的某种评价”。在广义汉语哲学🐘和狭🖐义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语🛀世界的🕚生存论经验和本源性思想。本着这样的立🧐场，一方面坚持要把不📝以汉语为载具但👫被认为阐🥞发甚至构建了这种生存论经验和本源🎱性思想的哲学运思及其🆖研究成✖果纳入汉语哲学中来，另一方😛面又认为汉🚢语哲学要使用一种去语境㊙化的理论方式表达自身对🍶普遍性哲⏪学问题的关注，这既可以说是像💃傅永军敏锐觉察到的那样包含✝了具有某种反噬作🚥用的“矛盾”，也可以📙说是像庞学铨那样平🌆实地理解为“一个问题的两个方🎳面”，关键🛄在于我们在这里所面对的🎛到底是一种什么样🐗的矛盾和一个什么样的问题🚭。在笔者看来，矛盾之处和😩问题症结在于当💘论者要强调的是汉语哲学🥣的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当🤧强调的是汉语哲学的特🧔殊性维度时，所使用的是厚💳概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题📕意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反🌞而容易被忽略或者至少是变🦂得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细节决😭定成败，这应该是目前这场争鸣📎虽有进🏋展但是进展并不完全令人🐦满意的一个根本原🌹因。　　在普遍🦌性和特殊性之间　　汉语😨哲学之问出于普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问向着普🏃遍性与特殊性🔲之争、汉语哲🦕学之问介于普遍性与特👠殊性之间，这是当我们从普遍🏻性与特殊性的⛹关系问题去观察汉语哲学之问和之🗑争时可以得♎到的三个命题和结论。　　说汉语哲学之问➕出于普遍性与👢特殊性之争，是因为🔃如果没有普遍性和💍特殊性问题的刺激及其内在📨的紧张，汉语哲学要么🐺就成了纯粹的发思古之幽情，要么🌐就成了文化特殊主义的🌨最新版本。说历史上曾经“存在”汉语👯哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学🌾的含义是不同的，这两种“存在”的😮含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是🔍其中的汉语哲学却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合”，但是其⏳中的汉语哲学🗾却无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之间🙆的一个概念，这是🚡厚薄之辩中一个悖谬之点，原因就在于🌲汉语哲学之问出于普遍性🔀与特殊性之争。　　说汉语哲学之问向💀着普遍性与📲特殊性之争，是因为汉🌹语哲学的提出就是🤒为了措置普遍性与特殊性之争。说汉语🆖哲学之问出于普遍性与特殊性🔢之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向🕒着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉🍼斯的话来说，“思考过⏸去与思考未来所带来的✨问题也不同，因为过去是🕓我们的原因，而我们是未💎来的原因”。如🧔果我们认同这一点，就🕜会对汉语哲学之问向😀着普遍性与特殊性之争有更🍧为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也在不同💅程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因”，就应该对汉语哲学之问如💙何向着普遍性与特🌃殊性之争有更为审慎和👆均衡的考虑，这也是🐌为什么一个本身是“事🥫实与价值的结合”的厚概念的汉语🏚哲学，充其量只能是一🐉个厚薄之间的概念，而无法☝像在历史上曾经存在的那🐞样就是一个厚概念的😁主要原因。　　说🐕汉语哲学之问介于普遍性🔛与特殊性之间，除了基于上述🏽厚薄之间的论辩，也是因为🚆汉语哲学本身曾经贡🍨献过对这里的“之间”的某种独🖐特的理解。例如，张祥🏦龙先生就曾经在一🏢次讨论会上提出“我们需㊗要同时追求两个极端，形成一个张力然后🌈感受中间的东西”，他还问“能不能有这样一🎩个哲学？它直接阐发的就👏是中间的这一块，而不是通🤽过认为这两者中某🅱一个是更真实👳的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🎓做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思🧀想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论的逻辑思🤲辨只思考极端🎥的相反项，因为追🥈求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊🔼人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何📛一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某🧞种永不枯竭之源，也许是唯一🏫的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也🍋许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域🐩并未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关🦂于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开🥋的北京大学汉🛷语哲学中心成立大会上，有学者将💯汉语哲学刻🛑画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的🥍关系就像孔夫子🗿与中国的关系，正如汉语哲学❔是从汉语中长出来的，孔🐄夫子是从中国长出来的。启功先生关于书🤯法有一个金句：一幅书法作品🐱可能是雄强的，但是我们📙不可能“雄强地”写出一幅雄强的书法作👂品来。也许，我们最好不🤰要将汉语哲😤学看作一个明确的学科😼甚至论域，而是看作一个吁⛰求和一种呼声，并在具体哲学研💛究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华东📍师范大学中国现代思想🤡文化研究🦕所暨哲学系教授) 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在🌲上海合作组织成员国🕝元首理事会第二十🍈五次会议即将召开之际，8月25日，由中国🤲中央广播电视总台与上♎海合作🐄组织秘书处联合主办的“2025上海🗻合作组织国家人文交流活动”在北京举行。吉尔吉斯斯坦🔥总统扎帕罗夫、巴基斯坦总理❤夏巴兹致贺信，祝🍎贺活动圆满成功。包括上海合🌨作组织国家政治、文化、媒体💛等各界知名人士在内的100余位嘉🌤宾出席活动，并见证多项上🔯合组🤮织国家人文交流成果发布。　　扎帕罗夫在贺🛳信中指出，本次人文交🤗流活动不仅是重😕要的国际盛会，更是“上海精神”核心理念的生🈴动体现。相信🚂以此次活动为契机，将看到吉🔱尔吉斯斯坦与中国媒体间更🚹加丰硕的合作📧成果。期待2025－2026年吉尔吉斯😑斯坦在担任上合组织轮🍲值主席国期间与中👲国中央广播电视总🧝台能够实现更加🥛紧密的合作。吉尔🏀吉斯斯坦将继续致力于深化🖐上合组织框架内的人文🙆交流合作。衷心预祝本🌔次活动📄取得圆满成功。　　夏巴兹在🛋贺信中指出，在🤪当今复杂多变的国际格局中，不同文明、不同国家间的真🐎诚对话与相互理解弥🔢足珍贵。媒😵体作为文化沟通的桥梁，推动培育信任、弘扬共同价值观。中国🤥中央广播电视总🔳台秉持专业、客观、包容的传播理念，为此🍏作出了宝贵贡献。此次活动彰显了“上海精神”，为上海合作🍘组织成员国强化民间合作🍾、信任与🔐情谊提供了意义深远的平台。巴基斯坦愿与上🧕海合作组织的伙伴🐣们紧密协作，共筑人类命运⤴共同体，衷心预祝🌝本次活动取得圆满成功。　　中宣部副部长、中央广播电视总🥑台台长慎海雄🥊表示， 中华文明自古就🧤崇尚“和合”之道。和合，既是文明观，也是世界观，唯有理解尊重、多样并存方能孕育生机、创造繁荣。上合组织作🚭为当今世界幅员最广、人口最多的🚳综合性区域组织，本身就是一🎩幅绚丽多🈵彩的文明画卷。近年来✉总台与上合大家庭各伙伴🌰合作，打造“中国—上合媒体新闻交💥换平台”等合作机制，举办“中国—上合组织国家😵媒体圆桌对话会”“总台精品影视节目上🐒合组织国家展播季”“和平的回响”等系列人文交🐘流活动。在今天这个🥙并不太平的世界，我们有责任有义务😰，讲述创新发展的鲜活故事🕟，传递合作共赢的✉开放强音。让我们做“上海精神”的传播者，推🤜动人类文明在思想光辉📦下和合共生；让我们做深化🛺合作的行动派，搭建各美其美、美美与共的桥梁🦍纽带；让我们做🤸构建人类命运共同体的笃行者，携手共创🛹人类和平发展美好未来。△上海合🔒作组织秘书长叶尔梅克巴耶夫　　上海合作组🎌织秘书长叶🦆尔梅克巴耶夫表示，作为世界上🕡最大的跨区域国际⌚组织，上海合👼作组织始终⛳将人文合作置于优先地位，旨在促进民🏺心相通、增强⤵信任与相互理解、弘扬和平与睦邻理念🈷。通过此次人文交🕞流活动，上合秘书📌处将与中国中央广播🌚电视总台签署合作🧓文件并发布倡议，建立常态化、机制化合作，促进媒体多边、多元交流，共同弘扬“上海精神”。他期待上🛠合组织成员国、观✌察员国和对话伙伴国的主流媒🐟体积极响应这一🐆倡议，在信息快速⛑传播的当下，以媒体力量🚇引领潮流、消除偏见、增进互信。△俄罗斯全📶俄国家电视广播公🎓司总裁多布罗杰耶夫　　俄罗斯全俄🌒国家电视广播公司总裁🏐多布罗杰耶夫在视频🥔致辞中表示，信任、尊重和平🤱等原则是上海✖合作组织发展的坚实基础，也应成为媒🏃体间相互协作的准则。2023年，全俄国家电视广播公司🎧与中国中🍀央广播电视总台签署🎬合作备忘录，进一步完善了专😿业协作机制，为巩固俄💒中新时代全面战略协💒作伙伴关系贡献🦀了媒体力量。今年5月，在中国国家主👥席习近🎗平对俄罗斯进行国事访问期间，全⏫俄国家电视广播公司🍀举办了一场特别仪式，向总台赠送了一💥批珍贵历史影像资料。我们愿与各❣国同仁携手深化资源共享机制，共享发展成果，增进文明互鉴。△吉尔吉斯斯坦🤥国家电视广播公㊙司总裁季列巴耶夫　　吉尔❔吉斯斯坦国家电视广播👜公司总裁季列巴耶夫表示，本次人🛂文交流活动为上合组织成🤗员国媒体共商合作议题、创新协作机制搭建📿了重要平台，必将有力深化🖋成员国间人文合作，特别是😮在媒体领域的务实合作。作为引🏼导社会舆论、增进民众互信、传播🚲文化价值的关键力量，媒体机构肩🔸负着重要社会责任。吉尔吉👺斯斯坦国家⛺电视广播公司愿与中国🎻中央广播电视✉总台深化合作，积极携手上合组🎎织国家合作伙伴，共同推进文明🍦互鉴与人文交流。△慎海雄🏠与叶尔梅克巴耶夫代🌒表双方交换合作文件　　作为此次人文🆖交流活动的重要成果之一，活动现场中央🎆广播电🐃视总台与上海合作组织秘书处交换🚙合作文件。双方将建立长期联络🏅渠道，进一步巩固和深🎁化合作关系，并在应用人工🛅智能等前沿科🍡技领域加强交流。△上海合🕥作组织国家媒体♐合作机制启动　　活动现场，中宣部副部长、中央广播电视总台🏓台长慎海雄，上海合作🚩组织秘书长叶尔梅克巴耶夫，哈萨克🎦斯坦总统广播电视综合体总经理🍥卡日巴耶娃，吉尔吉👲斯斯坦国家电视广💌播公司总裁季列巴耶🤔夫，巴基斯坦《每日团结报》媒体🔯集团总编辑法鲁克，《俄罗斯报》第一〽副总编辑切尔尼亚克，乌兹别克斯坦《人民言论报》副总编🌅辑肯扎耶夫共同启动上海合作💟组织国⬇家媒体合作机制，并发布《上🤨海合作组织国家媒体🐈合作机制倡议》。　　该倡议倡导🐝上海合作组织国家媒体以🕐深化合作凝聚🤐发展共识、以务实行动🎻共担媒体责任、以人文交流增🏋进相知相亲。　　活动上，《丝路之星-2025》国际音乐大赛同🗡步启动。“丝路之星”是由中国中央广🏹播电视总台🚟与哈萨克斯坦🏍总统广播电视综合体共❔同推出的首个由中😦亚国家、高加索地区🚭及中国歌手共🔇同参与的音乐项目。该项目将呈现独🌧特的跨国组合演出、各国🌋经典歌曲演绎等生动场景，共唱和😶合共生的新未来。　　总台CGTN(中国国际电视台)携手上海合作组🌋织国🐳家主流媒体共同推出“一起看中国·和合之旅”媒体活动。来自42个国家的媒体记🚤者前往天津、陕西、山东等地实地探⛺访，亲🤛身感受中国式现代化🍏的烟火与温度。△上海合作组织国家青📬年代表现场分享　　中央🔌广播电视总台与🏨上海合作组织秘书处、上海合作组☝织睦邻友好合作委员🔂会等联合策划“上合青春正当📈时”人文交流融媒体👊活动，推出《上合青😅年看中国》《Z世代眼中的“上海精神”》等融媒体节目。共同发起《上合·10国青年说》短视频征🔸集活动，邀约上合组织国家青🛎年群体，讲述交流🏚合作的动人故事。活动现场，三位来自上合组🔆织国家的青年代♉表分享了他🤣们与中国的深厚情缘。　　中宣部副🔒部长王纲，人民日🍪报社副总编辑崔士鑫，新华社🎒副社长袭艳春，求是🌡杂志社社长陈扬勇，光明日报社社😗长兼总编辑王慧敏，经济日报社社长🗳兼总编辑郑庆东，中国日报社🐷社长兼总编辑曲🏓莹璞，以及中央广播🌶电视总台🚘副台长邢博、副总编辑范昀，中国政府欧亚事务😑特别代表孙霖江，中国外🎠文局副局长于涛，中国新🗝闻社社长陈陆军等出席活动。中宣部、中央广播电视总📂台相关部门负责人，巴基斯坦、柬埔寨、尼泊尔、沙特阿拉伯⬆等国驻华使节，上海🕛合作组织国家媒体机构负🌀责人等参加活动。　　(摄影：孙楠 朱岩 肖宇坤)【无码与有码的区🚒别】根据王琰爆料，被强破瓜的处女aⅴ影片《蝴蝶谷成人》是根据20250828在gongsibeijing发布的真🌝实案件改编，目前全网仅冶🚎氟新材料有限💂公司提供原画级完整✊片源。中新网晋城8月25日电 题：从“二元分割”迈向“共生共荣” 山西高平绘🚟就城乡融合新画卷　　作者 杨佩佩 杨杰英 李思思　　连接城乡的公🌫路上车流不息，刚采摘的新鲜果蔬🌊变成市民的餐桌新📤宠；乡野田间，古色古香的特💎色民宿、“赏花+采摘”的特色😇农旅体验项目，吸引着民众🍅重拾归园田居乐趣……从“二元分割”迈向“共生共荣”，城🚇乡融合的新画卷正💛在山西晋城高平市南城街街💥道徐徐铺展。城乡🛅融合的新画卷正在山🎄西晋城高平市南城街街道👙徐徐铺展。　李晨鹏 摄　　城乡公共资源一体🕤化 农村生活“城”样精彩　　“现在住着楼房，水电暖气齐全，生活和城里一样方便。”说起家乡变化，梨园村村民🐰刘红梅难掩欣喜。作为南城街街道重点打😏造的精品示范村，梨园♿村在完成新村建设后，今年又启🏦动旧村改造，成为🧝街道推动城乡公共资源🅿一体化的生动缩影。　　近年来，南城街街道深🎬入学习运用“千万工程”经验，以农🔲村人居环境整治为抓手，统筹推进基🌂础设施建🕔设与公共服务提升，并通过整村连片建设🥜，让城乡差距在🔡硬件上明显缩小。　　在⛅推动城乡公共资源一体化进程🌦中，南城街街道坚持“一盘棋”发展思路，统筹推进城🗽乡建设升级。城市建设方面，完成7个老旧小区及6条背街小巷改造😁，建成3处阅读小空间；高效推进👔西部铁路沿线、丹河绿🗡化长廊征迁及智创🍥城等地块附着物处置，保障重⤵点项目落地。　　乡村建设方面，新建11余公里“四好农村路”，实现水、暖、气全域覆盖，17个🎺行政村快递网点全覆盖；4个📋养老服务中心、12个老年日间照料中心投🔚入使用，南城社区🎆卫生服务中心常态化开展🙈村级免费体检，推动优质医疗资🏘源下沉，织密“一老一小”服务网络。小小🤒梨园成了村民的“致富密码”。　张超坤 摄　　产业协同发展双奔🗯“富” 老乡日子“火”样红　　“这里的梨果，圆润饱满、脆甜爽口，离市里也🎟比较近，我🍓就开车过来买几箱皇冠梨。”市民李先生⛅的评价，道出了瓦窑头💎村梨产业🌼的市场吸引力。　　眼下正值皇冠🤧梨丰收季，瓦窑头村1000余亩梨园里，金灿灿🐐的果实压弯了枝头。不同于传统种植，当地创新采用🌍玉露香梨与皇冠梨3:1套种模式，不仅优化果园生态，更实现错峰上市🚴，让“梨经济”持续升温。　　小小梨园成了村🐟民的“致富密码”。技术员袁成只靠着🔁土地入股分红和务工收入，年均增收达3万元。像他一样，村里30多名村民🐄在家门口实现稳定就业。但瓦窑头村🉐的发展不止于此，当地以🎴梨产业为核心，探索“农业+文旅+党建”的协同发展新模式。　　同时，南城街🙇街道深挖区域资源，启🗑动北陈村红色美丽村庄试点建🏌设工作，打造“红色主题+长🎡平之战古文化+传统古建筑群+休闲农业”特色城郊游。通过“党组织+产业项目+企业”模式，将党🏷建引领贯穿发展全程，联动周边村镇🏏整合历史💈古迹等资源，开发“梨园采摘+红色研学+古建打卡”沉浸式体验项目。山西高平推动城乡从“二元分割”迈向“共生共荣”。　张超坤 摄　　城乡治理强根基 乡风文明润🚘心田　　“以前🐟反映问题需要跑好几个部门，现在直接来🎖综治中心，工作人员当场🥑联系调解，一站式服务，很方便。”南城街🌸街道徐庄村村民徐慧廷说。　　今年以来，南城街街道高标准🐰建成社会治安综合治🙏理中心，创新推行“接诉即办+警网融合+致和调解”治理模式。中心整合🦊派出所、司法所、信访办等常驻🎎单位，妇联、城建、市场监管等关🍢联部门动态轮驻，实现“群众只进一扇门，诉求全解决”。　　在😱夯实治理根基的同时，南城街💍街道深挖本土文化资源，推动🛣乡风文明建设走深走实。梨园村依托党📬群服务中心打造♈村史馆，用老物件、老照片讲述🔌村庄变迁；朴🌟村村建成新风尚宴会厅，倡导婚丧嫁♑娶简办，破除铺张❇浪费陋习；新荣社区定期😠开展文明家庭😣评选表彰，以身📡边榜样带动崇德向善。(完)来自靛厂村的🐿袁鹰说：电影道具设计网🕙站。“九河下梢天津卫🌵”，是历史的记忆；“最爱笑的城市”，是网友🔊给出的昵称。在即将迎🐄来上合组织天津峰♑会的初秋，天津，又是什么模样？　　“看，这夜景，跟电影大🎬片似的！”暮色四合，海河之🔰上流光溢彩，“津眼秀”“津门秀”“津钟秀”轮番上演，色彩、亮度动态变化，冷暖光调精💏心调配，将建筑、桥梁、码头绘入🍰城市夜景，城市地标、人文景观在光影🎦中交相辉映。科技感与烟火气🎳共生，现代😽都市的筋骨与气质，在每一帧流光里呼💑之欲出。　　这是天津的夜色，也是“现代”二字的体现。正🕧如一位网友评价，“这里的夜晚，让现代范儿具象化了。”形神兼备，方为大美。既有流光溢彩的眼前🐾之“形”，更有意蕴悠长的👩内在之“神”，形与神相得益彰，年轻态与精气👣神内外兼修，这是人们✡期待的家园，也是现代化🏤大都市应有的样子。上合组织天津峰会⛺召开在即，站在世界聚光灯下，我们要回答的，是一道🚲历史与现代交融共🦏生的时代命题。　　塑形，重在品质。随着建设工程有序👽推进，截至今年8月中旬，我市已有50座地铁车站🥫展露新颜，车站周边道路恢🛎复工程全面完成，道路通畅、绿意延伸，为市民出行带来便利。以天塔站为例，在站点毗邻天塔🐟湖居🍹住区及风景区一侧，配套设😈置休闲坐凳、花池等设施，而在连接商🤕业区的另一侧，则采用大法桐搭配地被植🤕物的组合，避免遮挡🎺商业视野。焕新更新，赋景赋能，意🆑味着对城市业态、功能、品质的锻造，带来的正是🏾区域发展和美好🔷生活的有机统一。　　凝神，更需创新。一座城市的魅力，不止于“形”，更在于“神”。这份神韵，体现🏒在历史底蕴的创新表达、人文素养的🎣全面提升。漫步在五大道，这里小店林立，与历史街🚃区融为一体，有的⛴把天津人独有幽默融😵入店面招牌，让人会心一笑；有的将独特建筑、美食文💋化融入文创产品，令人爱不释手……城市的吸引力，往往在于它的“独一份”。善于把故事变场🚈景，把流量变增量，把文化底蕴🦖转化为文化产业，在🕞岁月中积淀的个性化气🥑质不仅能够成为新的🥈经济增长点，也能塑造🏌怡人的城市氛围。　　从韵味出发，把需求落地，创新场🌘景与模式，把城市的这份“特”展现出来，正在赋予城🎎市更鲜活的生命力、更独特的感❌染力。(津声)

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韩猛/博县/胡峻/富平

（青岛日报／观海新闻记者 魏击）